قال: “أعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع”: الإمام مالك بن أنس .. عالم أهل الحجاز وحُجة زمانه

اسمه ونشأته:-

المسجد النبوي في المدينة المنورة موطن الإمام مالك بن أنس

الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث، أبو عبد الله الأَصْبَحِيُّ الحِمْيَرِيُّ الأَصْبَحِيُّ المدني، إمام دار الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه تنسب المالكية، وُلِدَ في المدينة المنورة سنة 93هـ، ونشأ في رفاهيةٍ وتجمُّلٍ.

هيئة الإمام مالك بن أنس :-

كان الإمام مالك بن أنس طويلاً، جسيماً، شديد البياض إلى الشُّقرة، عظيم الهامة، حسَن الصُّورة، أصلع، أعْيَن، أشمَّ، أزرق العينين.
وقال عيسى بن عمر المدني: ما رأيتُ بياضاً قطُّ أحسنَ من وجه مالك، وكان عظيم اللِّحية عريضها.
وقال قتيبة في “التذكرة”: “كنا إذا أتينا مالكاً؛ خرجَ إلينا مُزيَّناً مكحَّلاً مُطيَّباً”.
أما عن اعتنائه بلباسه؛ فقد كان أكثر ما يؤثر لنفسه من الألوان البياض الناصع، وقال خالد بن خِداش: رأيتُ على مالك طَيلَساناً طِرازياً، وقلنسوةً وثياباً مرويَّة جياداً.

شيوخ الإمام مالك بن أنس وتلاميذه:-

أخذ القراءة عرضاً عن نافع بن أبي نعيم.
وأخذ أيضاً عن: سعيد المَقْبُرِيِّ، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وابن المُنْكَدِرِ، وَالزُّهْرِيِّ، وعبد الله بن دينار، وغيرهم الكثير.

وروى عنه: أبو حنيفة، والأوزاعي، وشُعبَة بن الحجاج، وسفيان الثَّوري، وحمَّاد بن زيد، وعبد الله بن المبارك، وغيرهم الكثير.

الروضة الشريفة بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة موطن الإمام مالك بن أنس في عام 1910م — **الروضة الشريفة بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة في عام 1910 م – المكتبة الرقمية العالمية**

مكانة الإمام مالك بن أنس العلمية:-

وطلب مالك العلم وهو ابن بضع عشرة سنة، وتأهل للفتيا، وجلس للإفادة، وله إحدى وعشرون سنة، وحدث عنه جماعة وهو حي شاب طري، وقصده طلبة العلم من الآفاق في آخر دولة أبي جعفر المنصور، وما بعد ذلك، وازدحموا عليه في خلافة الرشيد، وإلى أن مات.
وكان مالك إماماً في نقد الرجال، حافظاً، مجوداً، متقناً، وكان عالماً باختلاف الصحابة.

تعظيمه للنبي الكريم وطريقته في التحديث:-

تعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم:- كان لا يركب في المدينة مع ضعفه وكبر سِنِّه، ويقول: لا أركب في مدينة فيها جثة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدفونة.

طريقته في التحديث:- كان مالك إذا أراد أن يحدث توضأ، وجلس على صدر فراشه، وسرَّح لحيته، وتمكَّن في جلوسه بوقار وهيبة ثم حدَّث، فقيل له في ذلك، فقال: أحب أن أُعظِّم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أُحدِّث به إلا متمكناً على طهارة، وكان يكره أن يُحدِّث على الطريق أو قائماً أو مستعجلاً، ويقول: أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مسلم تركستاني يقوم بالوضوء ، الصورة تعود للعام 1860م — **مسلم تركستاني يقوم بالوضوء ، الصورة تعود للعام 1860 م – المكتبة الرقمية العالمية**

جرأة الإمام مالك بن أنس على الحق:-

كان صلباً في دينه، بعيداً عن الأمراء والملوك، وجَّه إليه الرشيد العباسي ليأتيه فيحدثه، فقال: العلم يؤتى، فقصد الرشيد منزله واستند إلى الجدار، فقال مالك: يا أمير المؤمنين من إجلال رسول الله إجلال العلم، فجلس بين يديه، فحدثه.

وسأل هارون الرشيد مالكاً -وهو في منزله، ومعه بنوه- أن يقرأ عليهم. قال: ما قرأت على أحد منذ زمان، وإنما يُقرَأ عليَّ. فقال: أخرج الناس حتى أقرأ أنا عليك. فقال: إذا مُنِعَ العامُّ لبعض الخاص، لم ينتفع الخاص. وأمر معن بن عيسى، فقرأ عليه.

أقوال العلماء فيه:-

قال سفيان بن عُيَيْنة: “مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه”.
قال الشافعي: “إذا ذكر العلماء فمالك النجم”.
قال عيسى بن عمر: “ما رأيت قط بياضاً، ولا حمرة أحسن من وجه مالك، ولا أشدَّ بياضِ ثوبٍ من مالك”.
قال الذهبي: “لم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكاً في العلم، والفقه، والجلالة، والحفظ، فقد كان بها بعد الصحابة مثل سعيد بن المسيب، والفقهاء السبعة، والقاسم، وسالم، وعكرمة، ونافع، وطبقتهم، ثم زيد بن أسلم، وابن شهاب، وأبي الزِّنَاد، ويحيى بن سعيد، وصفوان بن سُلَيم، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وطبقتهم، فلما تفانوا، اشتُهِرَ ذِكْر مالك بها، وابن أبي ذئب، وعبد العزيز بن المَاجَشُوْنِ، وسليمان بن بلال، وفُلَيْح بن سليمان، والدَّرَاوَرْدِيِّ، وأقرانهم، فكان مالك هو المقدم فيهم على الإطلاق، والذي تضرب إليه آباط الإبل من الآفاق”.
وقال الإمام النووي:” أجمعت طوائف العلماء على إمامة مالك، وجلالته، وعظيم سيادته، وتبجيله، وتوقيره، والإذعان له في الحفِظ، والتثبُّت وتعظيم حديث رسول الله صلوات الله وسلامع عليه”.
قال عبد الله بن المبارك في مالك بن أنس:

يأبَى الجَوابَ فمــا يَراجَـعُ هيْبــةً.. فالسَّائلونَ نـواكِــسُ الأْذقـــانِ
هدْيُ الوَقَـــار وعِــزُّ سُلطـانِ التُّقى .. فهُــوَ المَهيبُ وليــسَ ذا سُلطانِ

وقال ابن المبارك في الإمام مالك أيضاً:

صَمُوتٌ إذا ما الصمْتُ زَيَّــنَ أَهلـهَ.. وفتَّاقُ أبكارِ الكَلام المختَّــمِ
وعَى ما وَعَـى القُرآنُ مِن كُـلِّ حِكمَةٍ.. وسِيطتْ له الآدابُ باللَّحمِ والدَّمِ

من أقوال الإمام مالك بن أنس:-

قال الإمام مالك بن أنس: “والله ما دخلت على ملك من هؤلاء الملوك، حتى أصل إليه، إلا نزع الله هيبته من صدري”.
قال: “أعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما يسمع”.
قال الإمام مالك: أدركتُ جماعةً من أهل المدينة، ما أخذتُ عنهم شيئاً من العلم، وإنَّهم لَيؤخَذُ عنهم العلم، وكانوا أصنافاً؛ فمنهم من كان يكذب في حديث النَّاس، ولا يكذب في علمه، ومنهم من كان جاهلاً بما عنده، ومنهم من كان يُزَنُّ بري سوء، فتركتهم لذلك.

من أخبار الإمام مالك بن أنس :-

أخرَج الخطيب عن أسد بن الفرات، قال كُنتُ أنا وصاحب لي يلزم مالِكاً، فلمَّا أردنا الخروج إلى العراق أتيناه مودِّعين له، فقُلنا له: أوصِنا، فالتفتَ إلى صاحِبي، فقال: أوصِيكَ بالقُرآن خيراً، والتفت إليَّ وقال: أوصيكَ بهذه الأُمَّة خيراً، قال أسد: فما ماتَ صاحبي حتى أقبَلَ على القراءة والصَّلاة، ووُلِّي أسدٌ القضاء.
أخرج الخطيب عن نجيد الترمذي قال: كنتُ عند مالِك وعنده محمد والمأمون يسمعان منه الحديث، فلمَّا فرغا قال أحدهما إمَّا المأمون وإمَّا محمد: يا أبا عبد الله تأمرني أن أكتبه بماء الذَّهَب؟، قال: لا تكتبه بماء الذَّهَب ولكن اعمل بما فيه.
أخرَج الخطيب عن حسين بن عروة عن مالك، قال: جاءني الرَّبيع بألف دينار في كيسٍ مختومة، ثمَّ عاد إليَّ فقال: إنَّ أمير المؤمنين يحب أن تعادله تصحبه إلى مدينة السَّلام (بغداد)، فقال :أما أن الكيس على حاله ولم أُحرِّكهُ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم:”والمدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون”، فأعفوه.
أخرَجَ الخطيب وابن عبد البر عن الهيثم بن جميل، قال: شهِدتُ مالكاً سُئِلَ عن ثمان وأربعين مسئلة، فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري.
أخرَجَ أبو نعيم في الحلية عن أبي داود، قال: ضَرَب جعفر بن سليمان مالِك بن أنس في طلاق المُكرَه، قال ابن وهْب وحُمِلَ على بعير، فقال: ألا من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي، وأنا أقول: طلاق المكره ليس بشيء، فبلَغَ جعفر بن سليمان أنه يُنادي على نفسه بذلك، فقال: أدركوه أنزلوه.

كتب الإمام مالك بن أنس:-

الموطَّأ: سأله المنصور أن يضع كتابا للناس يحملهم على العمل به، فصنف «الموطأ».
الوعظ، رسالة.
المسائل.
الرد على القدرية، رسالة.
النجوم.
تفسير غريب القرآن.

الموطأ:-

لا يختلف أهل العلم على فضل الموطَّأ ومكانته بين الكُتُب، وقد اُختُلِفَ في عدد أحاديثه، فقد نُقِلَ عن سليمان بن بلال قوله: لقد وضع مالك الموطَّأ وفيه أربعة آلاف حديث، أو قال أكثر، فمات وهي ألف حديثٍ ونيِّف يخلصها عاماً عاماً بقدر ما يرى أنَّه أصلح للمسلمين وأمثل في الدِّين.

وقال الأبهري في هذا السِّياق: جُملة ما في الموطَّأ من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلَّم، وعن الصَّحابة والتابعين ألف وسبعمائة وعشرون حديثاً، المُسنَد منها ستمائة حديث، والمرسل مائتان واثنان وعشرون حديثاً، والموقوف ستمائة وثلاثة عشر، ومن قول التابعين: مائتان وخمس وثمانون.

ونظراً لمكانة مالك العلمية وشهرته بعالم المدينة في وقته؛ فقد تكاثر عليه الرُّواد للأخذ عنه وخاصَّة كتاب الموطَّأ، فقد أخذه عنه الجمُّ الغفير من العلماء.

قال القاضي عياض في هذا السِّياق: “لم يُعتَنَ بكتاب من كُتُب الحديث والعلم اعتناء النَّاس بالموطَّأ، فإنَّ الموافق والمخالف اجتمع على تقديره وفضله وروايته وتقديم حديثه وتصحيحه..”.
كما قال فيه الإمام الشَّافعي: ما في الأرض، بعد كتاب الله، أكثر صواباً من موطأ مالك بن أنس.
وقال أيضاً: ما رأيتُ كتاباً أُلِّفَ في العلم أكثر صواباً من موطَّأ مالك.
وقال ابن عبد البر: الموطَّأ لا مثيل له ولا كتاب فوقه بعد كتاب الله تعالى عزَّ وجَل.
وقال الدَّهلوي: كتاب الموطَّأ أصحُّ كُتُب الفقه وأشهرها وأقدمها وأجمعها.

الدهلوي يتحدث عن الموطأ:-

قال إمام المحدِّثين في الهند، ولي الدين الدهلوي (1703-1762 م) صاحب “الحجة البالغة واصفاً “الموطأ”: ” كتاب الموطَّأ، أصحُّ الكُتُبِ وأشهرها وأقدمها وأجمعها، وقد اتفقَ السَّوادُ الأعظم من الملَّة المرحومة على العمل به، والاجتهاد في روايته ودرايته، والاعتناء لشرح مشكلاته ومُعضلاته، والاهتمام باستنباط معانيه، وتشييد مبانيه، وَمَنْ تتبَّع مذاهبهم، ورُزِقَ الإنصاف من نفسه؛ عَلِمَ لا محالة أنَّ الموطَّأ عُدَّة مذهب مالك وأساسه، وعُمدة مذهب الشَّافعي وأحمد ورأسه، ومِصباح مذهب أبي حنيفة وصاحبيْه ونبراسه، وهذه المذاهب بالنسبة للموطَّأ كالشروح للمتون، وهو منها بمنزلة الدوحة من الغصون”.

وأضاف الدهلوي” وإنَّ النَّاسَ وإنْ كانوا من فتاوى مالك في ردٍّ وتسليم، وتنكيت وتقديم، ما صفا لهم المشرب، ولا تأتَّى لهم المذهب، إلَّا بما سعى في ترتيبه في الموطَّأ واجتهدَ في تهذيبه، لذلك قال الشَّافعي: ليسَ أحدٌ أمنَّ عليّ في دين الله من مالك، وعُلِمَ أيضاً أن الكُتُب المُصنَّفة في السُّنَنْ كـ(صحيح مسلم) و (سنن أبي داود)، وما يتعلَّق بالفِقه من (صحيح البُخاري) و (جامع الترمذي) مستخرجاتٌ على الموطَّأ، تحومُ حَوْمه، وتروم رومه، مطمح نظرهم منها ما وَصْل ما أرسله، ورَفع ما أوقفه، واستدراك ما فاته، وذكر المتابعات والشَّواهِد لما أسنده، وإحاطة جوانب الكلام بِذِكر ما رُوي خِلافه”.